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高中组候选文章1-15(深港环保杯)

深圳校园悦读 2019-01-17 06:59:07


1.人生三境



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深圳市红岭中学  蔡芷懿

“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’,此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也。‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’,此第三境也。” 

 作为高二学生的我恐怕还没有资格对所谓人生夸夸其谈,却不自觉的被王国维先生的《人间词话》中的境界深深吸引。“有有我之境,有无我之境”,似近似远的境界仿佛就在我身畔,可我摸不着、也触不到它。时隐时现的它,不时的给我一些别样的情丝。

 有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

我不知道我在人生第几境,我也不知道我属于有我之境还是无我之境。好像,一个无所适从的孤寂的灵魂,无家可归,漫无目的的飘荡。

可我内心不甘,不甘就这样沉落。

于是,我捧起了这本书,《人间词话》。

“境界有大小,不以是而分优劣。”

“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。”

于是,细读。

……

时间仿佛凝结,身外之物似乎也静止了。

闭眼,回想曾经。

起初痴迷王维那山水田园诗,“空山新雨后,天气晚来秋”的清新怡人;“大漠孤烟直,长河落日圆”的壮阔雄伟;“行到水穷处,坐看云起时”的旷达洒脱…那时候,喜欢直接的感情,质朴直白,还带着些诗情画意。世界都是纯净的,散发着暖暖微光。

后来又被《诗经》打动,“投我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也;投我以木桃,报之以琼瑶,匪报也,永以为好也;投我以木李,报之以琼玖,匪报也,永以为好也”,爱上了音乐感,享受于朗朗上口的重章叠句,余音袅袅。

又有一度的颓废,感觉罗隐深知我心,“尽道丰年瑞, 丰年事若何?长安有贫者, 为瑞不宜多”一类的哲学性诗歌,总是从反方面分析事理。那时压力正大,又知罗隐科举考试屡试不第,更有种志同道合的亲切感。“三千年后知谁在,何必劳君报太平”,或许就是现时代的负能量和毒鸡汤吧。

之后也钦慕过苏东坡的豪放、李易安的婉约、龚自珍的哲理…

细数时光,又觉充实又似碌碌无为。

但回忆之后,似乎明朗了一些了。 

重拾《人间词话》,复读。

之前一直有个刻板印象挥之不去,总觉得《人间词话》是将自己对诗词的理解强行加给世人。毕竟年少,后来才懂只是愚蠢者把人间词话刻板的当做评词标准。

再细读,看到书里涉及的陌生诗句就急急地记下来去查找含义;又倒在床上,一遍又一遍琢磨着人生三境,琢磨着那些让人摸不着头脑的抒情,琢磨着自己。

人生三境,人生三境…

有我,无我……

隔,不隔…

“大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出,无矫揉装束之态。以其所见者真、所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者,百不失一。此余所以不免有北宋后无词之叹也。”

王国维用以评判的“真”,怕是现在所最最缺失了的吧。真,自然美,纯真无邪…不以物喜不以己悲,所见者真,所知者深。

有我之境,感情强烈;无我之境,感情内蕴。

有我之境,色彩浓厚;无我之境,色彩淡薄。

两者,看起来是对立的。

但我心中却不止一次的跳出那个古怪的想法:我想把有我之境和无我之境结合。

内心深深的冲动,一次又一次地抨击着我:或许,结合起来的诗歌,是绝美的。如果首联颔联处于有我之境,颈联尾联笔锋一转,入无我之境在抒情中叙说人生哲理,那会有多奇妙啊…

可惜才疏学浅,不懂得古人押韵之道,自己无法写出了。

又迷茫于人生三境。

昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。几多情感的堆积酝酿,似有些愁有些谦卑。人生第一境,是成长,是吸取,是不卑不亢,是努力,是追求,是不断的提升。

衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。人生第二境,更多的是懂得和理解。不断地辛勤,无止歇的努力,奋发,积极进取。没有了当时的稚气,多了一些圆润和娴熟。

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。第三境,玄。已经超脱了诗词,上升到了精神的境界,似醉似醒,透着悠悠的深远。

初看这三句诗,像是绵绵情诗,述说着迷茫的爱情。可又发觉,爱由心生,看似写情,实则写心。

也有人说,这便是认知、实践、审美。再简化些,知行悟。

从“知道自己不懂”,到“不知道自己懂”,再到“知道自己懂了”,便是人生的进步,是一个接一个的阶段的升华吧。

我好像懂了,在我这个年龄段。

混浊的心开了一个小口,口上嵌入了一面明镜。

明镜愈发的扩大,随即,整个心都如同明镜一般了。

人生三境,不懂与懂的随时的转变。

有我无我,主观和非主观。

无论是诗句,还是人本身,所有一切的理解都在于我们自己了。

世间没有一个人敢说懂得所有的事物,懂和不懂只是针对于不同的事理罢了,对于这件事情的明白,并不代表懂得其他的,却也不能说不懂。人生三境,不是一个阶段又一个阶段的晋升,而是在不断的往返、徘徊。有我和无我,只是人生的不同表现,虽划分为两派,但本质合一。

一切的一切都在于自己,不在于外界。你的造化,你的优秀,都取决于你。别向其他的万物倾泻你的不满,你就是你,你是自我的。

人间,词,话。

人间词,话。

美妙的世界,奇妙的世界。

自己打开了心结,不仅如此,更受益匪浅。

国学经典,人间词话…

妙。

2  读《道德经》,品味老子



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深圳市红岭中学高一12班 彭韶阳  

众周所知,老子是道家学派创始人,也是中国古代十分伟大的思想家,其代表作《道德经》,更是体现了老子的智慧。

                  何为“道”

 “道”的意义很模糊,它确实存在于现实生活,它看不到,摸不着,也无法正确地定义它,但它却是一种不可或缺的东西。老子在《道德经》中就说过"道,可道,非常道"。这三个道的意义都不一样,第一个"道"指自然界的规律,也就是我们所说的道理,第二个"道"是指说出来,而第三个"常道"则不能分开,指永恒的真理。也就是说,"道"是真实存在,但却不是永恒的,"道"可能会随着时间的推移,而不断地变化。例如"道德",在封建社会,三纲五常是基本道德原则。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。而在现在,这种原则则被人们反对,代之以人人平等。                   

                  关于“美”

   “爱美之心,人皆有之”,无论在什么时候,人们总是对美好十分向往,孩子们整天想着如何开心,如何被家长称赞,大人们则想着如何挣更多的钱,如何如何幸福,这些都是人们对美好的向往。在唐代,人们以胖为美,而现在,人们所仰慕的明星却大多不这样,胖的人还总是被人嘲笑。为何在不同的时代,美的标准会发生变化呢?这想必大家都知道,任何事物的标准都是人为的。"天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。"在春秋时代的老子便对"美"进行了思考,总结出这么一句话。这不正是老子的思想主张吗,任何事物都有对立面,他们同时产生,又同时消失,如若没有"恶",也就没有"美"。任何事物都不是绝对正确的。想必大家都喜欢看电视剧,电影,电影中那些主人公总是给人们带来一种好感,他们的胜利了,我们内心就有一种莫名的欢喜;相反,如果是敌人,我们便会感到激愤。这便是立场。立场在主人公这边,人们认为主人公是"美",是"善",在另一边主人公便是“恶”。如果没有主人公这一说法,人们就不能作出判断,谁是"善"谁是"恶",善恶同时消失了。

                   “无为而治”

  “天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”这句话的意思是,天地之所以能够永恒,是因为天地不在乎生死,因为不在乎而却能永生。开始看到这句话,便很疑惑,难道那些成天碌碌无为的人,就能成功吗?很显然不能。他们也是并不在乎任何东西,那为什么不能像天地那样"永恒"呢?因为他们就只是不在乎。在学校,那些学霸们在考试前总是很镇定,似乎毫不在乎考试,每每问起他们,他们就这样回答:"不就是一场考试嘛。"让人以为他已经是万事俱备了,但其实并不一定。可能他们也有没复习的地方,但他们很镇定,很乐观,他们会尽力去做,做不好也不会气馁,他们不在乎的是结果如何。而那些碌碌无为的人,他们不在乎什么?他们什么都不在乎!认为做一切事都是无为的,他们认为,反正结局都是死,那何必在乎活着。所以,老子这句话应该这么理解,那些不在乎结果但是用心去做的人,终究会比别人做的好。

  国学经典是我国千百年传承下来的,饱含古代中国人们的智慧与思想,老子的《道德经》就是很好的一个代表。读《道德经》,感悟人生。


3.
中国古代戏剧中那些用不滥的还魂桥段——从《窦娥冤》和《牡丹亭》说起


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深圳市红岭中学高二(2)班  林思雨

中国古代的文学作品中,往往会有一些非现实的东西,路遇妖魔鬼怪或幸得神灵相助的情节常常出现在各种文学作品中,而且常常是作为一个伏笔或是转折点。还魂似乎特别受戏剧作品青睐,在两篇著名的中国古代戏剧《窦娥冤》和《牡丹亭》中都出现。

一部悲剧,一部喜剧,两者不约而同地选择了让主人公死而复生——当然《窦娥冤》中只是托梦,但也有还魂的意思了——不过二者目的不同,窦娥是回来伸冤,寻求正义,为自己平反的;杜丽娘是追求爱情而复生,本身杜丽娘和柳梦梅第一次相见就是一人一鬼,杜丽娘复活后两人才最终获得了美满的结局。

不难看出,还魂的桥段极大地推动了情节发展,这大约是戏剧作者如此青睐还魂的一个重要原因,但还不单单是因为这一个。

能让作者写出还魂桥段的前提条件,非常重要的一点就是人们的思想观念,古代老百姓普遍相信鬼神的存在,也相信人有魂灵,这才让还魂看起来是很可行的。死人复生是一种具有浪漫主义色彩的情节,它表达的是一种美好的愿景。人已经逝去,但心中的情感不曾消散,因此通过各种方法重回人间。还魂表现出的其实是人的弱小,对于爱情,生死的命运感到无助而迷茫,却又对美好的结局充满向往。窦娥向往正义、公正,杜丽娘追求爱情,但以她们的力量不足以获得这些美好,因此只能靠神灵的帮助。

其实说到底,还魂桥段的出现其实还是因为老百姓的需求。《窦娥冤》在窦娥被杀的时候就可以结束了,《牡丹亭》也可以以杜丽娘郁郁而终结束,但这并没有发生,因为老百姓不想看到悲剧,不想看到清白的孤苦女孩被冤枉,不忍心看到杜丽娘等不到她的柳梦梅,所以作者要给这个故事安上一个美满的结局,纵使书中的主人公历经千辛万苦,最后也能圆满结束。从古至今人们的观念就一直都是这样的,一直到现在,看到了悲剧,大多数人还要悄悄地在心里加上一个美好结局,因此《窦娥冤》甚至还有窦天章及时出现救下窦娥的改编版本。不仅仅是戏剧,《红楼梦》中香菱的结局也是个典型,大家都看得出来香菱的结局是要被夏金桂折磨致死了,为什么续写反而让夏金桂误服了自己用来害香菱的毒药死了,还让薛蟠浪子回头,还把香菱扶了正,反而让她成了所有女孩儿里结局最好的那一个呢?这都是老百姓对美好结局的向往所致,像我这种普通人看到这一段,也是一边叹息这一段给毁了,一边却在心里窃喜:“香菱苦了一辈子终于有个好结局,也算不错了”。甚至这都不是中国特有了,看看莎士比亚的四大悲剧之一《哈姆莱特》就知道了,连国外的著名悲剧都要让男主人公报了杀父之仇再死。

由此看来,还魂成为如此常见的情节绝非偶然,而是人类对超自然力量的好奇和对命运的迷茫,多种因素混杂在一起而造成的。

4.我眼中的国学经典
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深圳市红岭中学高二  郭思妃 

国学,在华夏民族的历史上,从一条条小的溪流分支,汇聚成江河,彼此联系、融合、影响最终沉淀成了中国传统文化、文学的精髓。国学经典不是随心所欲侃侃而谈的玄幻之道,它是一个个时代的精华,它是现实思想的写照,正因为这样我们才有研究的意义。然而在先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说这一套完整的文化、学术体系中,我最为感兴趣的是唐宋诗词,而其中,《李太白全集》是我最喜欢的国学经典。

 唐朝是我国历史上一个极其强盛的王朝,而李白也正是在这个大时代下孕育出来的伟大诗人。李白的诗作,不仅仅是他内心世界和追求的写照,更是盛唐时期文化的映照。

  从古至今,文人需得有高超的思想境界才能创造出优秀的作品,李白也不例外。他极具浪漫主义的思想,豪放洒脱的情怀,无拘无束的对自由的向往,他独立人格中透露出的魄力,这一切的一切都是当时极其繁荣的社会背景的写照。当时的唐朝思想极其开放,儒、释、道三家学说一并发展,国家的文教是多元化的,宽层次的,这也就造就了盛唐时期诗人往往以一种积极、诗意的眼光去看待生活,用乐观、豪放、洒脱的思想去理解世事。正如李白在诗中写道,“虽长不满七尺、而心雄万夫。王公大人,许与气义”(《与韩荆州书》),他的超然独立和傲骨之气皆是从骨子里透露出来的。

细究李白及其诗作,不难发现其中往往洋溢着渴望建功立业的豪情壮志、描绘祖国的大好河山,抒发着对祖国山河的热爱之情。那是因为唐朝当时的军事实力十分强大,外交方面也极其开放。不论是周边少数民族对唐太宗“天可汗”的亲切称呼,还是周边附属邻国的朝贡,一一揭示了盛唐时期军事、外交方面的傲人成绩。李白在《庐山谣》中说道,“登高壮观天地间,大江茫茫去不还”,也在《西岳云台歌送丹丘子》中写道,“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷”。这些描写祖国山河的诗句字字显露出雄伟的气势,句句刻画出开阔的意境,与杜甫在晚唐时期笔下的意境则全然不同,《春望》中“感时花溅泪,恨别鸟惊心”,花朵、鸟儿皆为时事所感伤,而李白的诗作皆是太平盛世的体现。

 不区别于其他诗人,李白在诗作也不缺乏对民生的关注,但他又不像其他诗人那样描写民生之艰难,在他的诗作中却常常能看到“乐”这个字眼。在《将进酒》中他写道,“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”,“陈王昔时宴平乐”等等。民生之乐不仅仅是因为社会的繁荣安定昌盛,与统治者的重视程度也有密不可分的关系。唐太宗在位时,就在隋末的农民起义中意识到了人民群众力量的伟大,说出了“水能载舟,亦能覆舟,以史为鉴......”这样流传至今的话语,自此并减轻赋税徭役,并从自己开始做到勤俭节约,往后的唐玄宗,亦是如此。在统治者施行的这套治国方针下,民生自然是有所乐,而不像其他时期的诗作中描写的那样疾苦了。

但在李白生命的后半段,他也经历了唐朝由盛转衰的过程。在他四十二岁的时候,他呆在长安共三年时间,原以为仕途上终于有所希望,但却不想,当时的唐玄宗已不再励精图治,皇宫中也充满了黑暗的斗争,自此,他诗作的创作之风也有了改变。例如他当时创作的《梁甫吟》,《将进酒》、《子夜吴歌》等等,都表达了他内心苦闷无法排解之情。

我眼中的的国学经典不是泛泛而谈,而是切身体会与现实意义的结合,正如《李太白全集》一样,唯有与现实相联系,才能造就出艺术和思想的高峰。 

5.恒久闪烁水浒传,豪气干云英雄魂



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深圳市红岭中学高一    顾文琪

“纷纷五代乱离间,一旦云开复见天,草木百年新雨露,车书万里旧江山,寻常巷陌陈罗绮,几处楼台奏管弦,天下太平无事日,莺花无限日高眠。”一部水浒,正是“天下太平起,天下太平结”,而其中那风起云涌的峥嵘往事,写尽了英雄的豪气干云。

我是初二的时候读的水浒传,当时被那“拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回”的精神震撼,可之后便有些淡忘它了,可当我高一时读到《金刚经》中的“佛,即是佛,是名为佛;我,即非我,是名为我,“忽”的一下,那手持六十二斤禅杖,腮边一部貉臊胡须的大胖和尚鲁智深浮现在我眼前,清晰无比。花和尚花和尚,顾名思义,身上有花纹的和尚,喝酒吃肉,不守清规的鲁达与得道高僧们的形象可谓大相径庭,于是乎我对自己的第一直觉有了疑惑,缓缓回忆鲁智深的事迹,有“鲁提辖拳打镇广西”,有“鲁智深大闹野猪林”,还有“花和尚大闹桃花村”.......发现他是带着善恶之分行侠仗义的,他的所作所为,正是替天行道,除暴安良,这份为天下谋福的责任,天下能与之比肩的人该是不多。最打动人的是鲁达圆寂,闻潮信,他豪迈地写下颂子,曰:“平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉锁,咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。”接着便沐浴焚香,如细沫入江流,悄然圆寂,鲁达这通透豁达的心境,不正与《金刚经》中的佛法不谋而合吗!清代评论家金圣叹说:“《水浒》所叙,叙一百八人,人有其性情,人有其形状,人有其声口”,诚如斯言!在三年岁月长河滚滚中,鲁智深的形象在刹那间浮出,与《金刚经》辉映,仍是那样鲜活。

好的小说少不了跌宕起伏的情节。如林教头风雪山神庙中的情节便是紧凑地环环相扣。那“行不上半里多路,看见一座古庙……”貌似不经意,实则为此后因草厅压塌而无容身之处暂时借宿古庙埋下伏笔。而且林冲进了山神庙,“入得庙门,再把门掩上,旁边只一块大石头,掇将过来靠了门”。这个细节描写为下文“用手推门,却被石头靠着了”埋下伏笔,陆虞侯等人只好站在庙外边看火边说话,使得林冲知晓真相,完成了性格上的转变。有处极巧妙,林冲不管去哪儿都刀枪武器不离身,让最后林冲挺着花枪杀死仇人的情节顺承自然。

古人云:言而无文,行之不远,任何佳作都不可缺少文采。施耐庵的满腔文采在一草一木间流露。最爱的是那“山影阴沉,槐阴渐沉。绿杨影里,时闻鸟雀归林,红杏村中,每见牛羊入圈,野外村童跨犊归。”不仅描绘出了山明水秀之境,还成为了鲁达迟行的原因,使下文的花和尚大闹桃花村顺承自然。

而《水浒传》能流传千世、永恒闪烁的原因,绝不止人物情节景物的描写,它将当时的时代大背景体现了出来,那官逼民反,民不聊生的景况,正如白胜所唱“赤日炎炎似火烧,野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮,公子王孙把扇摇。”

尽管“天罡尽已归天界,地煞还应入地中”,但梁山泊上替天行道的杏黄大旗仍飒飒作响,英雄们聚众喝酒的豪迈声音仍响彻在耳边。水浒,那文学史上的明星,恒久不变的熠熠生辉。

6.
读《论语》有感


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深圳市红岭中学高一19班  姚蔓  

从小到大一直都听父母说的“己所不欲,勿施于人”“三人行必有我师焉”……这些耳熟能详的名句都出自这本国学经典《论语》。

初看《论语》觉得它就是一本简单的语录,记录下孔子及其弟子的言谈议事,但随着自己的成长,才会慢慢地懂得里面的意义。里面包括了孔子的政治的思想、人生观、世界观、教学理念,那简简单单的一句话,但是这并没有那么容易。

“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”《论语》花大篇幅讲君子,孔子认为,所谓君子,就应当有文、有义、有道、有思、有礼。有文,即有学问,要敏而好学,以礼为之。孔子同时将君子和小人进行对比,“君子周而不比,小人比而不周。”“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“君子坦荡荡,小人长戚戚。”“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”“君子和而不同,小人同而不和。”“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”“君子上达,小人下达。”“君子求诸己,小人求诸人。”所以平常所言的君子并不是那么简单就可以成为的,要有多方面的能力。

“学而时习之,不亦说乎?”这也是耳熟能详的名句,《论语》当中孔子也表达了不少对学习方法的看法,这些方法也可以供我们借鉴“温故而知新,可以为师矣。”“学而不思则罔,思而不学则怠。”“知之为知之,不知为不知,是知也。“”逝者如斯夫,不舍昼夜。“孔子的学习思想分析要结合他所处时代背景来看。他被称为伟大的教育家,一方面是他提出了“有教无类”的观点,同时他还认为学习要“时习之”、“不耻下问”,也就是说学习者对于学习的态度要端正。相传孔子曾经拜年龄比自己小的学者为师,而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大许多,可见,孔子对于“三人行,必有我师焉。”这个观点被他落实在生活中。孔子站在岸边感叹时间如流水般飞快逝去,告诫自己和弟子们要珍惜时间学习。同时,他认为学习应该保持一种乐知的状态才能使学习者感受到学习的乐趣。这一点犹如现代社会所提出的要培养学生们对学习的兴趣一样,很有先见之明。

“事父母能竭其力”孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”。如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。

但其实孔子的思想在当时的社会环境下也有不足,在当时的情况下这种过于理想的方式终究不能得到统治阶级的认可。在当下社会,我们对于孔子的思想在政治统治方面的态度应该保持这“去其糠糟,取其精华“的态度,通过改造和适应,让它服务我们当今社会的建设,适应世界时局,得到最大利用化,在最大可能限能传播中国古典文化。

《论语》这本书中的许多方面都值得我们深刻学习,在当时的情况下,孔子这先进 的思想体现出了我们中国的古典文学,值得细细品味。

7.《论语》的智慧



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深圳市红岭中学高一  王鹏翔

“如果人类要想在21世纪生存下去,就必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”这是1988年,75位诺贝尔奖得主在法国巴黎发表的宣言。众所周知,孔子被公认为世界历史上最伟大的人物,且没有之一。宋代人黎靖德曾说道:“天不生仲尼,万古长如夜。”那么孔子究竟是个什么样的人?为什么能得到全世界的肯定和推崇呢?在《论语》中我们能找到答案。

《论语》记录了孔子及其弟子的言行,可以说《论语》就是孔子思想和智慧的体现。在两千多年的沉淀中,其中的思想内容、思维方式和价值取向已经融入在中华民族的血液之中,成为我们的灵魂支柱,铸造了我们的民族个性。如今世界各国也掀起学习《论语》的热潮。这也体现了孔子思想在不同的历史时期和地区中都具有不可替代的重要性。

说了这么多,读《论语》到底能跟我们带来什么呢?在我看来有三点。

首先,读《论语》能让我们思考古今圣贤的立命之道。像孔子,他的立命之道就是“仁”。他曾说过:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”也就是说仁者若是想成就自己,他一定会成就他人。推己及人就是做到了“仁”,这是实行“仁”的重要原则。而“仁”的内涵也可以被理解为“爱人”。那么什么是“爱人”呢?我认为就是将自己与所有人视为一个整体,以对待自己的态度来对待所有人。就像“己所不欲,勿施于人”一样,既然是自己不想要的东西,别人自然也不想得到,所以不会强加到别人身上。孔子之所以能备受尊敬,我想就是因为他有如此宽厚博爱的心胸吧。

其二,读《论语》能让我们感悟古明君齐家治国之策。古人常言:“半部论语治天下”,《论语》中提出的政治理念到现代都有极大的借鉴意义。首先孔子提出了“正名”主张,认为“君君、臣臣、父父、子子”,即社会中的任何角色都应该表现出他应有的样子,这样社会的秩序才不会混乱。在治国之道上,孔子提出的“为政以德”对后世影响最大,用《论语》中的一句话进行延伸就是“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子认为简单的用政策刑罚来约束人民只能起到震慑的效果,但无法让人民有廉耻之心。而用道德去教化人民的话,人民不仅能有自觉的廉耻心,还能归服君主。这样一来在法律的约束下,人们还多了一层内心的自我约束。社会在稳定的基础上更增添了一份祥和。历史证明,每一个盛世都是君主为政以德的产物。

其三,读《论语》能让我们得到自己立身处世之方。正如“一部论语塑人生”,《论语》对人格的培养是不可忽视的。从儿时开始,我们就被告诫要“一日三省吾身”,当初的我并不理解。如今想来,在自省中我发现了自己身上许多的不足,我也在自省中不断完善着思想修养和道德修养,受益匪浅。“先行其言而后从之”则告诉了世人行动远比说话更重要,说出来的话是由做出来的事决定的。为学之人,当敏于行而慎于言:而对于身边的人,我们也要听其言而观其行。而最令我印象深刻的一句话是“以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德。”这让我明白了面对仇怨我们不能一昧的宽容妥协,正直才是我们应该采取的方式。而面对别人给予恩德时,我们同样要以恩德报答。《论语》中一条条简短精悍的文字,成为我们待人处事的基本准则。

联合国总部的大堂里,赫然挂着“四海之内皆兄弟”的标语。孔子思想在世界都具有着举足轻重的地位。国学大师南怀瑾曾说过:“孔子思想与《论语》本书的价值,无论在任何时代、任何地区、对它的原文本意,只要不故加曲解,始终具有不可毁的不朽价值。”品《论语》,思圣古贤安身立命之道;思《论语》,悟古明君齐家治国之策;悟《论语》,得安身立命之道,然后能自成千秋之伟业,流万古之美名。

8.孔夫子与治学



——
深圳市红岭中学红岭中学 高一15班 蔡焕琦

大教育家孔夫子平日里总喜欢摸摸自己的胡子,看着眼前的景色蹦出一两句大道理,也喜欢直呼弟子的名与弟子进行学术交流。这时,总有身后的弟子随时记下他一言一行,使自己更理解老师的思想。这样慢慢的记下的东西也多了,而又太过于杂碎。弟子们私下一琢磨,为了方便其他弟子也能了解老师,把记下来的整理编成一册,便有了《论语》。论语是儒家的代表作,出自孔子弟子及再传弟子之手,集孔子和他的弟子们言行举止为一册。书中以语录体呈现儒家思想。

初触《论语》,大概是妇孺皆知的“有朋自远方来,不亦乐乎。”这句经典常常出现在那些与外国友人打交道的场合。再来是“知之为知之,不知为不知,是知也”揭示不要滥竽充数的道理。这些浅显易懂的道理交织成了我的童年。开始总是不解,为何要背下这些只言片语的古文。后来随着对《论语》的进一步认识,我似乎明白了《论语》对于我一生学习的意义。那些看似零碎的只言片语,将孔子的学习方法和态度完整展现在我们的面前。

孔子作为学问家和教育家,即使在当时战乱的年代,依旧有着严谨的治学态度,这点从《论语》中被完好直接体现出来。而论语中对我产生最大影响的,也是孔子的治学态度。

“温故而知新,可以为师矣。”

温故,顾名思义,温习学过的知识。人们常提的艾宾浩斯的遗忘曲线描述了人类大脑对新事物遗忘的规律,如果不通过一遍遍的复习与反馈,学过的知识就会被我们像垃圾一样丢弃,到最后脑子只有一片空白。而在温故的同时,你也会发现更多在开始你并未发现的新知识。在复习时,你会添加自己的理解与思考,从而使自己举一反三。

“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”

试想一下,一位白发老者捧着一卷书,躬着身向年轻小生请教,画面是否有些可笑?然而,这却表现了孔子谦虚好学的态度。没有姿态,没有地位,有的是一颗热爱学习,虚心请教的心。是这位大学问家在学术上精益求精,不断完善自我的最好表现。而作为学生的我们,在学习亦是应当如此,效仿孔子谦虚好学的态度,不因自己比别人更明白多一些而得意忘形。

“学而不思则罔,思而不学则殆”

学习是伴随思考的过程,单方面接受而不去理解思考,亦或只思考不学习知识,只有百害而无一利。只会读书做题便是“学而不思”的最好体现。这种书呆子可能什么都知道,而当问到自己对于知识的理解,恐怕是一问三不知。这种填鸭式学习方法在如今处处可见,人们追求知道的多,而舍弃思考为什么如此的过程,简单粗暴而弊大于利。而在我看来“思而不学”算是一种奇葩了,只会漫天的奇思妙想,而不接受真理,以自我思想为中心,在当今以真理为标准的社会是无法伫立的。

“学而时习之,不亦说乎。”

即能够感受辛勤学习之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。而能够做到把学习当作一种令人愉悦的爱好,那便是学习的一种更深层次的境界。我们可以主动学习,却很难做到热爱学习。可我们时时刻刻都在学习,“活到老学到老”,那么何不尝试着喜欢学习呢?如今我们当中大多数是为了成绩为了大学为了种种原因被迫学习,初衷并不是因为热爱学习。但当我们开始尝试热爱学习,我们就会发现生活更多的乐趣,更积极地生活。这并不是凭空捏造,美国著名教育家布鲁姆在其研究中提出,一个拥有良好情绪的学生,其学习热情比处于焦虑状态的学生大。这足以表现,热爱学习对于自身的有利。

    孔子作为教育家,其严谨的治学态度为他的弟子们所学习及效仿。即使是在时下的社会,孔子的治学思想仍适用。若夫子穿越到当下,一定会摸摸自己的胡子笑容可掬地说:“汝当好学爱学,不耻下问矣。”

9.
我心中的国学经典


——深
圳 红岭中学高一18班      郑钱

“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。”

  这是《易经》开头的第一句话,大意是“天在上为尊贵,地在下为卑微,天地乾坤既也就确定下来了;天与地的卑微高贵明确下来,则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。当然,读到第一句话,这就使我反感了。“经典虽是经典,但也免不了沾上一些时代的迂腐气息。”我心里暗暗想到。

“贵贱位矣”体现了人类心理上的通病,什么通病呢?拿不到的东西,永远是高贵的,得到了就不珍贵,就看不起,就卑贱了。正如同古文所说的“重远而轻进”重视高远而触碰不到的东西,忽视了眼前触手可及的事物。

  就这样懵懵懂懂读了半天,我也没搞懂《易经》究竟是想表述一些什么。它和我们在小说里看到的奇门遁甲,逢凶化吉似乎很不一样。本质来讲《易经》是一本占筮之书,可它却被尊捧为国学经典。查阅资料得知《易》既是儒门群经之首,在道门中它也拥有着崇高的地位。《易》自古有三,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。三易都为六十四卦,但是卦序不同。而在漫漫的历史长河里《连山》与《归藏》早已失传,这不禁令人一阵惋叹。

  《易经》堪称我国文化的源头。它的内容丰富至极,而且涉及的领域也十分广。无论是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,无不和《易经》有着密切的关联。一代医圣孙思邈曾经说过:“不知易便不足以言知医。”这两千多年来《易经》里面的思想已经渗透到中国人生活得方方面面。

  《易经》并非是一本泛泛而谈的玄学书籍,它更多的与现在的逻辑推理学和哲学相结合。它是我们中华民族传统思想文化与伦理实践的根源。

  孔子在里面写的一句话深深的吸引到了我“知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位而易行乎其中矣。”知崇”心智要高瞻远瞩,要有远大的目标。“礼”者履也,履就是走路,第一步开始起步是要从最平凡的地方开始。“卑”就是卑下。目标要高远,但是开始的时候却要踏实,从最平凡处起步。这看似矛盾,实际上教育我们要心怀理想,经历渺小才能达到高尚

  “崇效天”这一词,则表示的是对虚空的无边无量的敬畏。“卑法地”就是像大地一样厚重,脚踏实地,可以负担起一切。无论好坏都能包容,海纳百川。这就是所谓的“天地设位而易行乎其中矣。”

 《易经》到底是伪科学还是迷信,对此经常有人争论纷纷。其实宇宙宇宙真理芸芸,只要你没有根据地完全信任一种知识并且把这种知识当真理而不去思考,哪怕这种知识暂时是正确的。那都叫迷信”“只要你没有根据地完全信任一种知识并且把这种知识当真理而不去思考,哪怕这种知识暂时是正确的。那都叫迷信。

 正因为如此,在我眼里,我并没有把《易经》当做是一本玄学书籍,而它更多偏向于的是哲学方面。例如孔子在里面所说的一句话“成性存存,道义之门”。没有一个后人敢打着包票可以完全解读这句话的意思。这里所蕴含的真理,是只可意会不可言传的。

 尽管《易经》里多多少少包含着一些时代的腐旧气息,但这并不能掩盖我对这本书得崇拜。为什么现在很多人说它不科学呢,因为现代人先入为主科学的观念,那我们首先要假设自己什么都不知道,我们就能发现《周易》其实就代表着古人认识世界探索世界的观点和方法。
  不可否认的是,《周易》原本就是一本用来占卜算卦的书,据传,秦始皇当年焚书坑儒,就是看它是占卜用的,就没烧。《周易》原本的目的是趋吉避凶、劝善惩恶,并非一般的邪门巫术。

 所以,此处抛出一个结论:《周易》是培养一种思维方法,可能这种思维方法,和现代科学不太一样。它的基本框架结构和核心思想,应该就是:一阴一阳之谓道。

 宇宙之大,有万千种规律等待着我们去发掘。就如同一个打的金矿,你可以拿着铁锹去挖,我也可以拿着钢棍。《易经》和现代科学就好比是两个不同的知识体系,在我们还没找出真正真理是不要盲目的去消极肯定或消极否定。

 科学并不是一个标准因为科学界之所以信科学是因为他们有根据的有验证的明确证明了科学的正确,哪怕未来证明是错误的,但未来证明错误的人依然是科学界的人,而不会是大谈玄学的人。

 据说《易经》具有古老而又悠长的历史,早在九千多年前的伏羲大帝时期它就诞生了。在漫长的时光旅程中,它积淀了我们先辈的无数智慧,可以说是中华文化的起源。
  愿《易经》的传承可以生生不息,流传千古。它是我心中最崇高的经典!

10.我心中的一本国学经典



——
 深圳市红岭中学高一(10)班    潘思霓

“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。”

记得这是小学课文里所记载的一篇课文,也是我对于诗经的最初认识。远征的人离家时杨柳拂面,依依惜别,多年后归家,眼前已是茫茫的白雪。小小的几句话透过纸页,摇撼着我这个孩童的心,好像儿时湛蓝的天空也下起了雪,细雨蒙蒙飘落眼前。就这样,诗经,在我心中埋下了第一颗种子。

没接触诗经前,总觉得这个“经”字给人一种教条刻板的感觉,但是母亲鼓励我“多看看,可有趣了”,我便鼓足信心,将厚厚的书捧起来读。

 诗经里,有人与大自然。

“喓喓草虫,趯趯阜螽”。 听那蝈蝈蠷蠷叫,看那蚱蜢蹦蹦跳,古人描写的昆虫叫声各不相同,姿态也各有特色,大自然的虫鸣相伴相随,那么和谐快乐,而我们的女主人公却等不到心上人,“未见君子,忧心忡忡”。虫儿如此自在,为何人却不能相见呢?为排遣心中苦闷,女子登上高高的南山,采摘山坡上的野菜,轻松闲适的郊外漫步没能让她快乐,自然美景又勾起她相思之苦:“亦既见止,亦既觏止,我心则说。”在这秋天风光中,若人已团圆,那该有多喜悦呀。耳边,仿佛仍有蝈蝈的鸣声传来,眼前浮现出悠悠的南山,人的愁绪由自然而起,希望与憧憬也由自然生发。

诗经里,有做人的根本。

母亲也爱读诗经,有时我坐在她旁边,她便会把书放在我俩的膝头,给我将其中的道理。“相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为”你看那老鼠都有张皮,却见有人没有了威仪,没有威仪,人不死又有何用呢?“妈,意思是人要衣着得体吗?”我有些不解。母亲摇摇头,又说到:“不,不只是衣着。威仪指的是人的举止作风要大方正派,要有尊严的行为外表。”当时还在读小学的我似懂非懂地点点头,心中对诗经突然多了一份敬意。上初中后,我再读相鼠,才发现它不止讲威仪,还讲人的廉耻,讲人的礼仪,古人以过街老鼠这一人尽皆知的丑恶形象为例警戒后人,控诉那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如,这其中不仅是对统治者的咒骂,也对为人根本的阐释。鼠尚且有肢体,为何人却没有礼仪?先人的教诲越过千年依然叩击着每一个人的心房。

诗经里,有指引方向的明灯。

在学习生活中,我常常碰到许多考验。这时候,我会选择捧起诗经,聆听古时智慧。“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”君子的自我修身呢,就要像加工骨器和玉器一样,经过百般磨练,千次雕琢,这才能成人。正所谓“玉不琢不成器”,原来古人早已想到“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨”的道理,人只有经历磨练,才能使品德和才学更上一层楼,今后的道路才能“宽兮绰兮”,一片光明。诗经的淇奥一篇每句开头都写绿竹,开创了以竹喻人的先河,竹子挺拔高尚,自有风骨,这也奠定了君子在我心中的形象。“他山之石,可以攻玉”,语出《诗经 小雅·鹤鸣》。别的山上的的石块可以用来雕琢玉石,而这他山之石指的就是可以用来修正自己的事物啊!在一个人的成长过程中,犯错误是在所难免的,而这时良师益友对我们的指导和批评就是我们改正的最好动力。

诗经里,有天然的情感世界。

《诗经》虽说在儒家经典四书五经之列,但它的文本本身有大量美妙篇目。“十五国风”中,有关妇女爱情与婚姻的诗篇占大多数,尤对男女青年的爱情表达,极为充分。其中最为脍炙人口的一篇,莫过于《关雎》了。从很小的时候,许多身边的人都会念“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,《关雎》作为诗经开篇,是许多人对于诗经的第一印象。关关和鸣的雎鸠,相伴在河中的小洲,看到了心爱的女子,这正是我所追求的。追求不到,躺在床上翻来覆去地想,我思念悠悠。多么清新自然的描写,让人仿佛身临那个佳人走过的池边,聆听那充满爱意的琴瑟之声。

这是一首远古的情歌,打破了我对先人古板保守的影响,其实古人一直认为爱情是人自然而正常的感情,写小伙子的追求过程不易,姑娘与小伙从没有直接接触,表明这份感情是真诚的,却也是平和而有分寸的。这场感情最终归结于婚姻圆满,也说明了这是一场负责任的追求,它所写的男女双方,乃是"君子"和"淑女"。在我看来 "君子"是兼有地位和德行双重意义的,而"窈窕淑女",也是兼说体貌之美和德行之善。这里才子佳人的结合,,是一种与美德相联系的结合,是爱情的伟大诠释。

身边,是食野之苹的呦呦鹿群;

回首,是凄凄迷迷的白露蒹葭;

远望,是灼灼其华的十里桃花。

诗经,是我的良师,亦是我的益友,更是让我对中华文化有了深刻认知的百宝书。不知不觉中,诗经已经成为我心中的一本独一无二的国学经典。

11.有方净土,名曰《诗经》



——
深圳市红岭中学 高一(14)班 周子颖

繁华三千,烟火迷离,尘世种种与我们有太多诱惑,唯有钻进《诗经》的绿水青山中,方能在苍茫天地间,寻一处清凉,守一方净土。                                                                   ------题记

   不知从何时起,我与《诗经》之间就结下了深厚的缘分,开始在对方的历史上谱写下刻着自己烙印的诗篇。闲来无事之时,我总喜欢将它从书架上取下,于轻风的吹拂中,伴随着耳畔一两声清脆悦耳的风铃声,悄悄穿越回三千年前的时光,淌过滚滚东逝的历史长河,淡看渔櫵冷暖的故事,细品春风秋月的诗情。如置身净土一般,我已然将疲惫忘却,心有种被打扫过的清凉与平静。暖阳下,我愿成为《诗经》的潺潺清溪中摇曳的青荇,去探寻生活的美好和人生的真谛。

     一、死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老

记得孩提时候,母亲就教会了我背诵“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”的诗歌。当时年幼无知,不解其意,却也觉得文字优美动听。现在看来,诗中的一字一句,其实都是动人情歌的旋律。河水悠悠流淌,荇菜浮动飘摇,雎鸠关关鸣叫,情窦初开的少年在这里遇到了令他倾心的少女。没有珠宝万千、广厦林立,只有悠悠河水,纤纤水草见证了他们的爱情,却已足矣。

这样无关风月的爱,是“陟彼砠矣,我马瘏矣”的执着,是“桃之夭夭,灼灼其华”的贺言,是“乐之君子,福履绥之”的祝愿,是《诗经》中最美好的思绪。然而在几千年后物欲横流的今日,有多少人能因内心的呼唤和爱人长相厮守,又有多少人为了名利而出卖了自己最单纯的欲求? 

     二、畟畟良耜,俶载南亩。播厥百谷,实函斯活

    在《诗经》的净土中,随处可见的便是古代劳动人民辛勤耕作的身影。“采采芣苢,薄言采之,采采芣苢,薄言有之。”“坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟猗。”“椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋。”“遵彼汝坟,伐其條肄。既见君子,不我遐弃。”······不计其数的劳作场景的描写是《诗经》中一道独特的风景线,它使书中内容更为贴近生活,也为读者增添了一丝阅读的乐趣。炎炎夏日里,他们头顶似火骄阳,哪怕心中愁绪万千,乱如麻线,手中的活却一刻也没有停下。这样的劳动精神恰恰是当今许多人所缺乏的,在我们好吃懒做之时,在我们借口逃避之时,想起古人面对生活的态度,难道不会心有所触?难道不会心有所愧?

     三、穆穆皇皇,宜君宜王。不衍不忘,率由旧章

在川流不息的时间的河流中,敢于直谏的人才一直是珍贵的瑰宝,然而在这部国学经典中,就记载着许多与周王有关的赞美诗、劝勉诗和批判诗。“假乐君子,显显令德。宜民宜人,受禄于天”是群臣在宴会上表达对周天子的爱戴和期盼;“君子之车,既庶且多。君子之马,既闲且驰。”是在劝勉周成王不忘祖德,礼贤下士,仁爱天下;“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。”是在抨击厉王昏庸、民不聊生的现象。在那个封建的时代,这些客观评判的诗文汇成了一股清溪,在阳光下闪着璀璨的金光,也无时无刻不在警醒世人,要以一颗客观公正的心去看待世间万物,不畏于权威,也不过于自捧。

隔着纸页,几千年的烟雨飘拂,几千年的尘起尘落,几千年的悲欢离合,淹没掉数不尽的人和事。但《诗经》以它优美的笔触,真实的文字,将许多古老的思绪封存于卷轴之中,顺着历史的长河一路飘荡,流传至今。在当今的滚滚红尘中,它好似一方净土,给在现实生活中摸爬滚打的人们营造一个无忧无虑、无拘无束的理想天地,没有硝烟战乱,没有勾心斗角,没有功名利禄,没有各自为营,有的只是青草河畔的倾慕,花前月下的低哝,为国奉献的志气。

于我而言,今生所愿,则是携一本《诗经》,将其心怀感恩的态度、吃苦耐劳的精神、克忠职守的品质、热爱生活的心态揉进学习与生活,让这些洗尽铅华的优良传统和美好品质得以传承、发扬;不在风雨中气馁,不在阳光下焦躁,在大千世界里保持着本真,创造生活,细品人生,不负《诗经》,不枉此生。

12.我眼中的一本国学经典



——
 深圳市红岭中学高二   袁于雅

自古以来,诗歌就被人寄予了无限的情感。有的诗歌热情饱满,有的诗歌温婉含蓄,有的诗歌绚烂如霞,有的诗歌平静如水。诗歌大都是诗人有感而作,所以读起来朗朗上口,拥有着无限魅力。《诗经》是中国古代诗歌的开端,摘录的三百多首诗,展现了不同地方的不同的人的不同风貌,反映了几百年的社会面貌。

 考槃

 考槃在涧,硕人之宽。独寐寤言,永矢弗谖。

 考槃在阿,硕人之薖。独寐寤歌,永矢弗过。

 考槃在陆,硕人之轴。独寐寤宿,永矢弗告。

 这首诗,颇有几分“陶渊明主义”的味道。木屋被建在隐蔽的地方,或静落于河涧,或盘桓于山脚,或高踞与高原。或是春的泉水叮咚,或是夏的蝉聒鸟鸣,或是秋的枫落满山,或是冬的白雪皑皑,我都不愿意走。愿能在这里独醒独自言,独醒独自歌,独醒独自宿,永远走不出这无休无止无边无际的快乐。虽然我认为避世隐逸独善其身的做法在当今发展如此迅速的社会中已不再有出现的意义,但是古人们当时能有这种高洁的志趣,确实是让人赞许的。

葛生

葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此。谁与?独处。

葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与?独息。

角枕粲兮。锦衾烂兮。予美亡此,谁与?独旦。

夏之日,冬之夜。百岁之后,归于其居。

冬之夜,夏之日。百岁之后,归于其室。

诗经中,也不乏这悲壮而浪漫的篇章。死亡是很多人都有意躲避的字眼,它仿佛能刺中人心里最真实而脆弱的地方,而这字眼所带来的那份凝重沉沉的弥漫在诗的字里行间,心爱之人已经离去。野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着荆树丛,就像爱人那样相依相偎。整首诗中没有任何一个情意缠绵的字,却流露出来那种死别时的痛苦与不舍,淋漓尽致的勾勒出了主人公的肝肠寸断,希望经过几个冬夏后,能共同长眠于此,共同历尽一道又一道轮回。这首诗没有甜蜜,只剩下撕心裂肺的悲怆。清代方玉润《诗经原始》对其的点评,是:“征妇思夫久役于外,或存或亡,均不可知,其归与否,更不能必,于是日夜悲思,冬夏难已。暇则展其衾枕,物犹粲烂,人是孤栖,不禁伤心,发为浩叹。以为此生无复见理,惟有百岁后返其遗骸,或与吾同归一穴而已,他何望耶?”可以说,这是悼亡诗的鼻祖,也是悼亡诗的绝唱了。

抛去整首诗,《诗经》中同样也有很多值得细细品味的诗句。

衡木之下,可以栖迟,泌之洋洋,可以乐饥。”诗句表达了人们安贫乐道的生活态度,即使衣衫褴褛,只要心态好,再细小的事,也能使人满足。“有匪君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僴兮,赫兮咺兮。”彬彬有礼,衣着光鲜的,诚恳恭谨地跟别人探讨问题,古人眼里的君子,便是如此了吧,这样的君子看了一眼,便要人记在心间。“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?”恋人的印象在脑海中无法抹却,他却迟迟不肯出现,女子企盼时焦急的样子,实在是可爱。

孔子曾对《诗经》评价道:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”可见《诗经》字字句句都是古人们真情实感的流露。也许,也就是这份真情实感让人产生共鸣,才让它一代又一代的流传至今。

13.诗云人情话红楼



——
深圳市实验学校高一(1)班   魏 来

  读罢《红楼梦》,脑海中翻腾着一个个鲜活的人物形象,里面有千丝万缕的联系、错综复杂的关系,但一切却在自然地演变与发展,而不是巧合或偶然。整本书以诗赋人、以诗赋情,诗云人情。

 《红楼梦》中几位重要人物都是吟诗才子。 书中比较轻快有趣的部分当属众姐妹开诗社、于佳节之际“飙诗”。书中的诗词众多,从前几回的警语判词预示人物命运,到中间诗词串联情节发展(高鄂所作的后四十回交并无多少诗词),这些诗词都是整个故事进展的线索,每个人物的性情都在诗中浮现。

   全书中黛玉的诗最多。书中经常看到她一人独自吟诗,或在手帕上作诗。正是她的这些诗,才让人们对她有一个新的认识。比如在三十四回,黛玉在宝玉相赠的旧帕上分别写道:“眼空蓄泪泪空垂,暗洒闲抛却为谁”、“枕上袖边难拂试,任他点点与斑斑”、“窗前亦有千竹杆,不识香痕渍也无”。林黛玉常以泪示人,她有敏感的神经,在与宝玉情不断的试探下愈发纤弱,却愈锋芒毕露。诗中的情感毫无遮掩,有率真下的孤独,有慷慨中的凄凉,有一种“泪弹斑竹”的美人风韵。她的诗中有情感矛盾——“叫人焉得不伤悲”的凄、“任他点点与斑斑”的凉交错,炽热的情与冷伤的感相织。林黛玉的《葬花吟》更是她自述的高峰:“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”贯穿了她的一生;这不仅仅是红颜薄命的象征,更表现出她在精神上剖白的创痛,“花落人亡”正是有情人难成眷属的悲剧。在海棠诗社的一句“娇羞默默同谁诉,倦绮西风夜已昏”的风流别致中,她的细腻情思流露在“昏夜倚风”中;“梅花一缕魂”体现出她的气质有梅花的质洁清高、不受辱侮的刚强,又有在冬天中绽放的倔强、冷漠、凄惋。菊花诗那一回中宝玉的《种菊》值得玩味。“泉溉泥封勤护惜,好知井径绝尘埃”,从种菊时对花的爱惜,我不禁联想起贾宝玉的怜香惜玉之情。“女儿是水做的”,宝玉对黛玉无微不至的体贴与关爱亦在诗中体现。黛玉菊花诗中夺魁的三首《咏菊》、《问菊》、《菊梦》中表现出菊的气质,也是她性情的写照。咏菊抒情,正是黛玉自我内心的表达,真切而自然。“满纸自怜题素怨”、“孤标傲世偕谁隐”、“衰草寒烟无限情”,菊花的寂寞正是她孤独内心的告白。海棠诗社宝玉压尾的诗,我也觉得别有深意。“出浴太真冰作影”有宝钗的影子,书中时常描述宝钗,“肌肤宝满丰泽”,宝玉也曾望着宝钗的手臂出神,此处海棠出浴冰洁之美颇似宝钗;下联的“捧心西子玉为魂”便应喻黛玉了,“捧心”借指黛玉病态柔弱的体质,“玉”字进一步点明黛玉身份,一影一魂指出“金玉良缘”、“木石前盟”都破灭的可能。宝钗日后可能有“晓雨不散愁千点”,黛玉也会“宿雨还添沼一痕”,以泪洗面,泪尽而去。

   贾、史、王、薛四大家族的命运是该书的轴线,贾雨村、甄士隐书中一首一末的对谈成为全书情节的概述。一首《好了歌》直言红尘“你方唱罢我登场”后的叹息、空无。“浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。悲喜千般同幻泡,古今一梦尽荒唐”、“满纸皆如荒唐言,谁解其中辛酸泪?、“假作真时真亦假,无为有处有还无”这些诗句都折射出出世态炎凉、人生如梦的悲哀;“金满箱、银满箱,转眼乞丐人皆谤”暗示贾府被抄;“到头来,都是为他人作衣裳”,一针见血道出女子终逃不出凄惨出嫁的命运。

   《红楼梦》一书可谓是中国名著中最复杂的作品,其中的人物环环相扣,遗失的八十回后更让人对此不断钻研推敲。书中的诗词作品正是该书文采所在,每句诗词中的隐语都是对人物性情的深层剖析,对人物命运及情节发展的预示。每句诗都唱出每个人物心中的念想、命运的凄凉。每句诗归结起来终是“由来同一梦,休笑世人痴”。

14.玉溅潇湘泪黛染芙蓉香



——
深圳市实验学校高一(2)班    叶韵琳

我与友人共读《红楼》,免不了又评析起那些风华绝代的女子们。

友人说:“《红楼》里的这些人真是人生赢家,不止高颜值文采好,情商还高。即使是现在,挺多人都喜欢薛宝钗啊王熙凤的,女强人。”

我回侃道:“是啊,身为女二号,薛宝钗实在太完美了。就算放现在,那也估计是从小到大学生会干部、年级前几、作文大赛一等奖——估计还是校花。”

薛宝钗真的很好,性格沉稳大气,背后有依有靠,为人处世圆滑,在诗词歌赋方面更是才华横溢;在宝玉黛玉情丝纠结死去活来的时候,她却“任是无情也动人”——是冷淡的蘅芜,静静地发散着香气,若说她对宝玉有情嘛,依我看,也只是克制的“人之常情”罢了。

 

但我突然想到,还有另一位绝代风华的女子在诗词歌赋方面与宝钗相比丝毫不逊色,但人们给她的评价却总是离不了“脆弱”、“矫情”、“小家子气”这些“小女儿”的词。

林黛玉。

林黛玉娇弱,正所谓从会吃饭开始就会吃药了。

林黛玉还清高,那是一个“喜散不喜聚”的主儿,不打点贾家的下人,不说讨巧儿的话,就自己呆着,不大讨人喜欢。

不止如此,林黛玉性格纤细敏感,误会贾宝玉没让她进屋她就难过得流泪,耍脾气;即使是后来基本已经确定双方心意了,她也时不时要出言酸那满屋子的人一两句,好像确实不大讨人喜欢——只是老太太听了,总是哈哈大笑——在这一群小辈的人里,老太太最喜欢的就是宝玉和黛玉了。

哎,林黛玉啊,好像做人确实不太圆滑。

可是我突然明白,林黛玉真是像花一样的美。

若说薛宝钗是人间的富贵花,那林黛玉就是天外的仙草。

老太太是喜欢真性情的人的,而林黛玉则偏偏有一种我就是要说的直爽与勇敢。在故事前半段,那种不清楚贾宝玉的心意的不安、自尊的矜持,与敢言敢做的自信与天真,在这么个偌大的贾府里,一定是最能打动老太太的一个。

林黛玉的清高,是“孤芳自赏”“不蔓不枝”的清高,她惊才绝艳,她也许未必不世事洞明,却偏偏不想人情练达。

她从小与贾宝玉青梅竹马,她像花一样鲜明的一犟一笑,想必是与温室般的环境有关。

她的真性情,她的才华,她的清高,叫人羡慕。

到了情节后半段,当林黛玉意识到她与贾宝玉必将无法终成眷属时,当那句“西纱窗下.我本无缘.黄土垄中.卿何薄命.”被道出时,当回想到昔日听曲葬花时,林黛玉则开始真正地哭泣了——那从小忧郁地哭泣,想必是一种预言。

林黛玉常哭,可从那时开始,她哭得哀伤——这样的哀伤,薛宝钗能面对,林黛玉却受不了……她为自己的命运而哀伤哭泣,但她依旧清高着、矜持着、鲜明着;她依然酸着,忧郁着,坚定着,纠结着,但是纠结之外,又有了超然的豁达。

那一首“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”对自己命运的预言中所感的哀伤里又有敢于面对的坦然。

我想,她心里一定想:我坚定得坦然,我哀伤得坦然,我面对命运得坦然,我死得坦然,我的泪流得伤心也坦然。

林黛玉体弱,何尝不是因为她心脆,那种面对毁灭的决然也确实将她推向了死亡。

有人说黛玉是从天上下来的仙子,泪流干了,也就该回天上去了。

我想,林黛玉的美,就是一朵芙蓉花婉转地开放,盛开,然后凋谢的美;是难以长存于世的美,是眼泪流干了,就消散的,一种含蓄、淡薄、坚定,却又是毁灭、死亡、疯狂的美。

15.青春王国里的诗样年华



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深圳市实验学校高一(3)班   陈祉伊

“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然”。诚然,古往今来,无数文人从红楼的字里行间掘出了家史国事,跌宕古迹。我却从曹雪芹的如椽大笔下,沉淀出了珍珠点露,朝霞裹云。

正如蒋勋所认为,大观园是一个只属于青春的王国,这里有天、有命、有根、有魂。各不相同的生命可以于此“穿花度柳,伏石依泉”;年轻的灵魂随性穿梭,“越牡丹亭,度芍药圃,入蔷薇院,出芭蕉坞”。这似乎注定了她们的年华烙着诗意,蘸着清芬;也昭示着抛开所有那些含沙射影的家国社稷,曹雪芹笔下这群美的象征可以有另一方天地,任由信马,自在挥缰。

当秋爽斋偶结海棠社,“雪为肌骨”的白海棠在“梦甜香”的袅袅烟雾中婷婷盛放。这些极卓越的女孩子们,挥毫成就风流别致,泼墨出落浑厚华章。她们肩负着世世代代吟唱传奇的使命,或倚栏观摩,或秉烛夜吟,只一下笔,便是惊人。于是心底传来的柔软因蘅芜君的“胭脂洗出秋阶影,冰雪招来露砌魂”而产生共鸣;魂牵梦绕的情愫为潇湘妃子的“偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂”而在夜阑人静时搅动心湖。

当琉璃世界白雪红梅,一众的姑娘们冒着因风柳絮,芦雪庵旁,腥膻大吃大嚼,嬉笑嗔怪间,竟已是争联即景,回首锦心绣口。凤丫头看似通俗实则绵长的“一夜北风紧”拉开了一场浪漫的咏雪抒情。斜风故故清梦聊聊将何处梅笛谁家玉箫催出了可感可触的愁怨;深渊寒雀空山老鸮一惊一泣就使“天机断缟带,海市失鲛绡”;滚烫地跌进梦境的是“没帚山僧扫”的水墨,也是“埋琴稚子挑”的渲染;无风脉脉不雨潇潇凝固成了今朝乐,更足以祝舜尧。

就是这样的一群年轻人,她们在海棠飘香的三十七回里唱过,也在银装素裹的五十回里唱过;在秋爽斋的别院里唱过,在芦雪庵的凉亭旁唱过;唱起雕竹画栋,唱起呼灯篱落。她们唱着,转轴拨弦朝向黎明,那份被美占据的心指向何处,便向何处无畏地迁徙。她们活出在水一方的琥珀色光影,抛开所有的凡俗,而大观园就是见证了诗样年华的最后一个青春的圣地。

却总有人试图从每一个人物写下的诗词中,剖析出判词卷轴里她们各自的命运;更试图从每一次洋洋洒洒的文学集会里,推断出当朝政局的动荡、社会的乱离。但我所感受到的,只是这群才华出众的年轻孩子的精彩和他们彼此生命的激发。

试想,到底需要怎样深入的文化熏陶,才能让这群与我们年纪相仿的少年人将吟诗赋词当成如此有品格的游戏?需要怎样的文化观念,才能让他们从不间断这份对国学的传承?

“文化并不是知识,文化是知识之外对美的追寻”。只有沉淀在内在的、属于我们的那份性情中最崇高的部分被生活开发出来,那才叫做文化。一如她们用诗句描摹出了白海棠,串联出了关于冬日的记忆——于是我便发自内心地羡慕着,这群自由生长在大观园里的少年才俊。

“毫端蕴秀临霜写,口齿噙香对月吟”,短暂却永恒的生命托起了兰心蕙质,于是整个世界在她们的文思敏捷中便温柔得令人泫然欲泣。

而是否只要我们坚定地热爱,不倦地传承,用自己的声音歌颂独有的青春生活中容易被忽略的所有美好,把每一天都过得让草木皆有深情——那么,我们青春王国里的诗意生活,也许就不再会那样遥不可及。


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